하나님이 어떻게 우리의 아버지 되시고, 우리가 어떻게 하나님의 친자녀가 되는 역사적·성경적 근거를 고대 근동과 구약의 입양 제도를 통해 밝혀준다. 특별히 믿음으로 하나님의 의를 받아 하나님의 양자가 된 아브라함처럼, 그의 믿음의 후손 된 우리가 어떻게 양자의 영이신 성령을 받아 하나님의 친자녀가 되는 특권을 지게 되는지 깨닫게 해준다.

지은이 ┃ 노남근

바울처럼, 예수 그리스도의 종으로 성령에 순종하는 본을 보이는 목회자가 되겠다는 목회 철학을 가지고 있다. 예수님처럼, 한 영혼을 천하보다 귀하게 여기는 마음을 가지려고 한다. 세상의 많은 크리스천이 그리스도의 향기를 뿜어낼 수 있기를 기도하며, 목회자와 신학자로서 생명의 말씀을 바르게 가르치고 있다.
인하대학교 경영학과와 총신대학교 신학대학원을 졸업하고 개신대학원대학교에서 박사학위를 취득했다.
현재, 하나교회 담임목사와 인천 검단기독교연합회 증경회장직을 맡고 있다.

이 책은 성경의 양자신학 자체에 대한 깊이 있는 해석이라고 할 수 있을 뿐만 아니라 신학방법론에 있어서도 우리 신학도들이 새롭게 배울 점을 많이 제공하고 있다. 따라서 본 주제가 신학과 신앙생활에 주는 무게가 큰 만큼, 목회자의 설교 준비와 신학도들의 신학 연구에 큰 도움을 줄 수 있는 책이라고 생각되어 적극적으로 추천한다.
_손석 태 박사 개신대학원대학교 명예총장

저자는 양자신학을 통해 고대 근동의 문화로 시작하여 구약성경을 설명하지만 결국은 하나님과 우리의 관계를 설명함으로써 하나님과 우리의 관계를 풍성하게 풀이하는 신학자의 역할을 톡톡히 한다. 이 책은 마침내 하나님과 우리의 관계를 더 돈독히 밝혀주어서 우리를 하나님과 더 깊은 관계로 이끌 것이다.
_배종열 박사 개신대학원대학교 신약학 교수

이 책은 고대 근동의 입양 제도가 기독교의 양자신학과 가지는 관계를 자세히 규명하였다. 논문으로 의도되었지만 비교적 이해하기 쉬운 문체로 되어 있을 뿐 아니라, 오랫동안 목회 현장에 몸담은 목자로서의 감수성도 장마다 배어 있다. 이 주제에 관심 있는 목회자나 신학생은 물론, 일반 평신도들도 읽고 큰 유익을 얻을 수 있으리라 확신하며, 강력 추천한다.
_김구원 박사 개신대학원대학교 구약학 교수

저자는 구약성경의 배경이 되는 고대 근동의 양자 제도를 고찰하면서 구약에 나타난 하나님과 그의 백성과의 관계를 새롭게 볼 수 있게 많은 자료와 해석을 제공하였다. 그리고 그러한 부자 관계 속에서 은혜와 책임의 균형 있는 삶을 깨닫도록 설득한다. 그러므로 목회자들이 구약본문을 가지고 설교를 준비할 때에 이 책을 참고한다면 딱딱한 율법이 아니라 아버지의 은혜라는 새로운 관점을 선포할 수 있으리라 믿으며 이 귀한 책을 널리 추천한다.
_지희수 목사 영광감리교회 담임, 검단기독교연합회 회장

추천서
손석태 박사_개신대학원대학교 명예총장
배종열 박사_개신대학원대학교 신약학 교수
김구원 박사_개신대학원대학교 구약학 교수
지희수 목사_영광감리교회 담임, 검단기독교연합회 회장
저자 서문

제1부 고대인의 양자 문화
제1장 고대 근동의 가족 제도
제2장 고대 근동의 양자 제도
제3장 양자 제도의 기원
제4장 입양 용어
제5장 고대 근동의 법적 입양 절차
제6장 상속자의 권리와 책임

제2부 구약에 나타난 양자 이야기
제1장 하나님의 양자에 대한 성경적 근거들
제2장 ‘형상’(첼렘)에 대한 다양한 주장들
제3장 구약에 나오는 입양과 유사한 사례들
제4장 언약에 대한 쌍방의 책임과 의무

제3부 아브라함을 하나님의 양자로 보는 이유
제1장 하나님의 선택과 부르심
제2장 신약에 나타난 친자와 양자
제3장 예수 그리스도 안에서 양자들의 소명

제4부 결론: 절대자를 아버지로 부르는 유일한 백성의 이야기

고대 근동 사람들은 다양한 방법으로 입양을 했고, 입양 과정에서 무리수나 억울함 없도록 세부적으로 절차를 법으로 명시했다. 입양 절차를 세부적으로 명문화한 것은 입양이 사회적 관행이었으며 입양과 관련하여 분쟁이 많았음을 암시한다. 또 다른 예로 에쉬눈나 법전(메소포타미아 지역에 아모리인들이 도시 국가를 세우고 만든 법전. 고대 앗수르와 바벨론에서 사용된 이른바 아카디아어로 기록되어 있었다)에 나오는 입양 이야기를 살펴보자. -p. 34

조산부는 자기에게 수고비를 지불한 사람을 실질적인 생부로 인정했다. 지불 주체가 본인이 아니면 생부라도 아버지의 지위를 상실했다. 양육의 능력이 없는 실친(實親)은 친권을 주장할 수 없고 자신의 피붙이를 타인의 양자로 입적시켜야 했다. 이는 아이에 대한 아버지의 양육 책임을 중시했다는 사실을 보여준다. -p. 38

고대 근동의 양자 제도에서 아버지는 양자가 자신의 책임을 다하지 못할 때 법적으로 아들에게 주어진 신분을 철회할 수 있었다. 부모를 존경해야 하는 의무를 저버리거나 가문에 현격한 저해가 된다면 양자에게 그 책임을 물어 파양을 선언하게 하는 법적 보호장치가 있었다. 입양 제도는 서로의 필요에 의해 맺어진 약속이므로 약속이행은 입양을 유효하게 하는 중요한 요건이다. -p. 69

언약의 하나님은 비록 양자가 큰 잘못을 저질렀어도 이방인의 양부처럼 파양하지 않으시고 다시 그들을 구원하시고 하나님의 의를 나타내신다. 하나님은 이방 땅에 포로로 끌려간 그들을 다시 구원하실 것이다. 언약에 신실하신 하나님이심을 보여주신다. 이는 하나님이 그들에게 돌아올 마음을 주셔서 그들이 마음을 돌리고 돌아온다는 하나님의 주권적 은혜에 기초하고 있다. 다만 이스라엘의 진실된 회개가 전제될 때라야 하나님은 아브라함과의 언약을 그들과 갱신하신다. -p. 126

구약에서의 하나님의 양자들의 사명과 신약시대의 양자들의 임무에는 큰 차이가 없다고 할 수 있다. 단 구약은 율법이 요구하는 대로 행하는 것이고, 신약은 성령 안에서 양자의 사명을 감당하는 것이다. 특히 예수 그리스도로 말미암아 제사 제도가 사라지고 신령과 진리 가운데 예배를 드리는 것이 신약시대의 큰 특징이다. 그런 의미에서 구약이 행함이라면 신약은 믿음이고, 구약이 육적 임무라면 신약은 영적 임무라고 할 수 있다. -p. 206

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