베드로서 노마드로 읽다!
성경 속 그리스도인 정체성을 사무치게 드러낸 나그네신학, 위로와 희망의 편지

성경 전체는 온통 나그네 이야기, 반복적으로 나타나는 중심 주제
성경은 ‘흩어진 나그네’ 이야기로 가득 차 있다. 창세기부터 시작되는 원 역사, 아브라함 같은 믿음의 족장들, 출애굽 사건, 광야 이후 가나안 정착, 왕정 시대 후 포로기, 그리고 열방에 흩어진 디아스포라의 이야기가 그것이다. 저자는 초대교회 성도들과 다름없이 나그네된 우리에게 희망과 위로, 그리스도의 고난에 동참하는 개혁의 새 길을 안내한다.

베드로서를 일상 언어로 안내한 위로와 희망의 메시지
이 땅에서 살아가는 그리스도인의 정체성을 정확하게 가슴 아프게 말하고 있다. 노마드 프리즘으로 재해석한 저자의 베드로서는 단순 주석서에서 벗어나 인문학적 상상력으로 안내할 뿐만 아니라 베드로서의 나그네신학을 선교의 관점에서 현실성 있게 실천적으로 도전하게 한다. 성경의 가르침을 폭넓게 인식하게 한다. 목회자와 신학생은 물론 성도들이 읽고 함께 나누는 책이다.

흩어진 나그네, 노마드의 궤적을 지닌 저자, 그 부르심에 대하여
베드로전후서의 진리를 ‘나그네’로서 바르게 인식하게 하고, 그 부르심이 얼마나 놀라운 선물인지 반복하여 말하고 있다. 베드로전후서의 가르침이 이 시대에 꼭 필요한 통찰임을 저자는 깊이 있는 말씀 묵상, 폭넓은 지식과 지혜으로 전하며 교회를 향한 아픔과 사랑에 공감하게 한다. 세상의 신분과 지위와 상관없는 나그네의 정체성에 기초한 삶일 때 그리스도인이다. 저자는 한국과 필리핀, 미국이라는 노마드 삶의 궤적을 지나면서 성경적인 정체성과 삶의 태도로 ‘흩어진 나그네’되어 살아간다. 그 증거가 바로 이 저서이기도 하다.

지은이 ┃ 배경락

배양찬 목사와 한옥수 사모 사이의 맏아들로 태어난 저자는 목사 되기를 원했던 부모의 뜻을 따라 믿음과 기도로 엄격하게 성장했다. 사춘기에 기독교에 회의를 느껴 불교, 허무적 실존주의 등 비기독교적 사상에 심취하고, 문학과 철학에 심취하면서 다양한 책을 섭렵하였다.
총신대학교에 아버지의 강요로 입학한 저자는 학교에서 가르치는 보수 신학에 답답함을 느끼고, 당시 교수들이 비판하는 독일 신학, 토착화 신학, 여성 신학 등 다양한 학문을 탐닉하면서 이들이 왜 비판받는지 연구하였다. 보수 신학을 공부하면서도 칼 바르트, 본 회퍼, 구티에레즈, 한스 큉 등의 저서를 탐구하면서 사상의 폭을 넓혀 갔다.
그는 목회 초기 4년간 필리핀 선교사로 섬겼으며, 서울 은평구 신사동 서북교회에서 20년간 담임 목회를 하면서 백석신학대학원에 출강하였고, 지금은 미국 로고스교회 협동 목사로 섬기고 있다.
그는 계속하여 인문학적 성경 읽기와 선교적으로 성경 해석하기 작업을 시도하면서 글을 쓰고 있다. 저서는 포토 에세이 『곧게 난 길은 하나도 없더라』, 이야기 역사신학 『성경 속 왕조실록』, 이야기 나그네신학 『성경 속 노마드』가 있으며, 현재 요한계시록을 선교적으로 읽기를 시도하고 있다.

책머리에
추천사
프롤로그인류의 역사는 흩어짐의 역사이다

PART 1흩으심의 역사

01. 하나님의 문화 명령 _20
02. 떠남, 흩어짐, 낮아짐_26
03. 나그네 신앙의 모범, 요셉_33
04. 하나님 나라의 동력, 광야 생활_40
05. 변화된 삶이 복음의 가치를 드러낸다_47
06. 이주 사회의 다니엘 사상_51
07. 언어와 문화와 종교와 국경 너머_57
08. 복음을 위한 디아스포라, 나그네_64

PART 2베드로서에 관한 7가지 질문

01. 저자는 베드로인가?_70
02. 다섯 지역은 어디인가?_75
03. 베드로서 수신자는 누구인가?_80
04. 지도자 베드로의 리더십은?_85
05. 베드로의 인종적 회심이란?_94
06. 베드로서의 사회적 책임이란?_100
07. 베드로후서는 거짓 뉴스? _105

PART 3희망의 가르침, 베드로전서

01. 흩어진 나그네 베드로전서 1:1-1:10_112
02. 기독교는 나그네의 종교 베드로전서 1:11-25_119
03. 하나님과 함께하는 모험 베드로전서 2:1-10_126
04. 그리스도인 정체성과 살아남기 베드로전서 2:11-25_132
05. 초대교회가 여성에게 보인 태도 베드로전서 3:1~6_139
06. 나그네 신학 베드로전서 3:8-22_147
07. 공유 리더십, 수평적 리더십, 관계형 리더십 베드로전서 4:1-10_152
08. 고난과 고통에 대하여 베드로전서 4:11-19_159
09. 나그네의 리더는 낮은 자리 베드로전서 5:1-10_164
10. 부활의 신앙, 종말론적 신앙 베드로전서 5:11-14_171

PART 4교회를 향한 편지, 베드로후서

01. 약자의 종교여야 한다 베드로후서 1:1-4_178
02. 부르심과 택하심 베드로후서 1:5-10_185
03. 실천하지 않는 진리는 진리가 아니다 베드로후서 1:12-15_192
04. 우리가 종교개혁을 오해했다? 베드로후서 1:16-17_199
05. 하나님 나라는 하나님께서 이루신다 베드로후서 1:17~21_206
06. 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 베드로후서 2:1-5_214
07. 도시 속 나그네 베드로후서 2:6-8_221
08. 마라나타 베드로후서 3:3,5,9229
09. 십자가 정신과 하나님 나라 베드로후서 3:11-17237
10. 마지막 인사, 영광 받으소서 베드로후서 3:18244

나는 세속의 학자들인 니어링이나 들뢰즈나 아탈리의 충고에서 하나님의 일반 은총적 지혜를 발견한다. 하나님께서 원하시는 삶은 정착민으로 공간을 확장하는 데 자기 생을 바칠 것이 아니라, 어떤 공간이든지 그곳을 재창조하여 함께 더불어 살며 사랑을 나누고, 시간을 나누고, 마음을 나누고, 신앙을 나누는 것이다. 그런 면에서 진정한 노마드는 그리스도인이다.
_저자의 말 중에서

하나님께서 계획하신 인류의 역사는 흩어짐의 역사다. 하나님께서는 창세기에서 이미 땅끝까지 흩어지는 나그네(증인)의 사명을 생각하셨다. 하나님의 흩으심 원리를 잘 이해한다면, 성경이 훨씬 쉽게 읽히고, 우리 인생을 해석하는 데 큰 도움이 된다.
_p.24

아브라함은 나그네 앞에 엎드렸고 그의 발을 씻겨주며 정성껏 대접하였다. 누가 주인이고 누가 나그네인지 모를 정도다. 아브라함은 지나가는 모든 나그네(사람) 모습에서 하나님을 발견하였다.
_p.30

나그네로서 가장 험악한 삶을 살았던 사람은 요셉이다. 고대에 나그네로 전락하는 경우는 보통 전쟁 포로가 되거나, 가난이나 다른 연유로 노예가 된다. 요셉은 자기 형제들의 손에 의해 인신매매당한 노예였다. 그는 삶을 송두리째 뽑혀 전혀 다른 문화와 언어와 풍습에 던져졌다.
_p.34

하나님께서는 이집트 노예로 살던 그들을 구원하심으로 이스라엘 역사를 시작하셨다. 우리는 구원, 자유, 해방에만 지나치게 관심을 두지만, 하나님의 구원은 그렇게 단순하지 않다. 하나님께서는 그들을 구원한 이후 시내산에서 언약을 맺으면서 언약 백성, 언약 공동체를 만드셨다. 그것은 인간 제국의 시스템과는 전혀 다른 공동체였다.
_p.42

유발 하라리 같은 학자는 이제 국경은 의미 없어지고, 세계는 자본주의 정신 아래 하나 될 것으로 예측한다. 이슬람 국가이든, 북한 정권이든 어디든 돈의 논리 앞에 굴복한다. 사람들은 더 나은 삶을 향하여 이주하고 있다.
_p.51

예수님은 이 땅에서 자신이 나그네임을 누구보다 분명하게 인식하였다. 마태는 예수님의 족보에 의도적으로 다말과 라합과 롯을 삽입하였다. 그것은 순혈주의를 강조하는 유대인들에게 주는 메시지이다.
_p.57

베드로는 편지에서 밝혔듯이 나그네 된 그리스도인을 대상으로 편지를 썼다. 그들은 배우지 못한 사람들이요, 정착민과 달리 사회 경제적으로 불평등과 억압을 받던 약자들이었다. 그런데도 베드로는 그들을 향하여 “너희는 왕 같은 제사장”이라 선언하였다.
_p.70

베드로는 본도(Pontus)를 시작하여 갈라디아(Galatia), 갑바도기아(Cappadocia)로 내려가서 서쪽 해안지역인 아시아로 갔다가 서북쪽 비두니아(Bithynia)를 언급함으로써 터키를 한 바퀴 도는 형식을 취하였다. 이 다섯 개 지역은 각기 언어와 문화와 풍토가 다르다. 놀라운 사실은 불과 100년이 안 된 시점에 기독교가 이렇게 널리 퍼졌다.
_p.75

베드로는 이방 선교의 신학적이며 이론적 근거를 확실하게 천명하였다. 흔히 이방 선교는 바울이 문을 연 것처럼 오해하지만, 사실은 베드로다. 하나님께서는 베드로를 통하여 사마리아 선교의 문과 이방 선교의 문을 여셨다. _p.97

초대교회는 혁명보다 개혁을 선택하였다. 바울과 베드로는 여성해방이나 노예 해방을 말하지 않았다. 만일 그들이 현대적 인권 개념을 말했더라면, 기독교는 지금까지 존재할 수 없었을 것이다. 기독교는 단번에 모든 것을 완성하는 것이 아니다. 주어진 상황을 주의 깊게 살펴보면서 언제나 개혁 정신을 가지고 시대를 이끌어야 한다.
_p.103

토마스 아퀴나스는 ‘서로 진실을 말하면서도 그것을 믿지 못한다면, 함께 사는 것은 불가능하다’라고 했다. 진리는 진실하게 전달할 때 힘이 있는 법이다. 결코 거짓이 진리를 전달할 수 없다. 베드로후서는 거짓을 경계하고 진실함으로 진리를 전달하는 편지이다. 그런 편지를 거짓으로 몰고 가려는 현대 성경학자들은 어떤 사람들인가?
_p.109

본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아와 비두니아에 흩어진 나그네들은 기독교 제국을 꿈꾸지 않았다. 모든 사람이 머리 숙여 세례받는 꿈을 꾸지 않았다. 그들은 한 명이라도 좋으니 참되고 진실한 그리스도인을 원하였다.
_p.117

아담을 저주한 창세기 말씀을 근거로, 중세 교회는 노동을 하나님의 저주라고 생각하였다. 실제로 중세 사회에서 노동자는 사회적으로 정당한 대우를 받지 못하였다. 그러나 종교개혁자 츠빙글리는 노동의 고귀함을 설교하였다. 츠빙글리는 속죄의 노동이 아닌 기쁨의 노동을 가르쳤다.
_p.127

여성 인권은 불과 100년 전에나 거론되기 시작했고, 여성해방운동은 최근에 와서야 일어난 운동이다. 2,000년 전 베드로나 바울이 여성해방적 시각을 가지지 않았다고 말하는 것은 정말 그 시대 상황을 몰라도 너무 모르는 말이다.
_p.141

지금까지는 삶의 목적도 방향도 없이 살았지만,삶의 의미를 찾지 못하여 방황하였지만, 이제 저들은 하나님께 소명받은 자의 삶을 살게 되었다. 세상 나라를 세우기 위함이 아니라, 하나님 나라를 세우기 위하여 부름받았다. 그러므로 고난은 십자가이며 영광이다. “만일 그리스도인으로 고난을 받으면 부끄러워하지 말고 도리어 그 이름으로 하나님께 영광을 돌리라.”(벧전 4:16)
_p.163

베드로는 약자의 정체성을 분명히 하는 첫걸음으로 “하나님을 알라”고 권면한다. 하나님이 어떤 분이신지, 하나님이 나와 어떤 관계가 있는지 확고히 하라고 권면한다. “하나님께서는, 우리가 그를 앎으로 말미암아 생명과 경건에 이르게 하는 모든 것을, 그의 권능으로 우리에게 주셨습니다. 하나님은 우리를 부르셔서 그의 영광과 덕을 누리게 해 주신 분이십니다.”(벧후 1:3 새번역)
_p.181

자랑할 것 하나 없는 나그네, 점점이 흩어져 어렵게 살아가는 나그네들에게 베드로는 그리스도인이 누구인지, 그리스도인의 삶이 무엇인지 분명하게 가르쳤다. 그것을 반복하여 새기므로 실족하지 않을 수 있다.
_p.189

창세기가 쓰일 당시 하나님의 형상을 가진 사람(남자와 여자)을 이야기했다는 것이 얼마나 혁명적인지 기억해야 한다. 당시 신의 이름을 붙일 수 있는 사람은 오직 제국의 통치자뿐이었다. 이집트나 아시리아, 바빌론 같은 대 제국의 왕들뿐이었다. 그런데 창세기는 모든 사람이 하나님의 자녀라고 선언한다.
_p.209

베드로후서 2장 1절에서 3절까지 이단을 규정하는 본문이 나온다. 잘 살펴보면 이단은 딱 한 가지였다. 주를 부인하는 자들이다. 그들은 구약시대 나타났던 거짓선지자들과 같은 자들이다. 베드로는 구약시대 거짓선지자나 초대교회 거짓 선생은 한결같이 주를 부인하는 자였다.
_p.215

베드로는 롯을 의롭다고 평가하였다. 그가 의롭다고 평가받은 이유는 그가 소돔과 고모라의 불법한 행실을 보고 마음이 상하였기 때문이다.
_p.225

베드로 사도가 이름없고 힘없는 나그네 그리스도인들에게 기대하고 확신하는 이유는 이것이다. 그러므로 그의 마지막 인사는 형식적이거나 의례적이지 않다. 그의 인사는 마지막 날까지 생명력 있게 움직이는 강력한 힘이다. “여러분이 우리의 주님이시며 구세주이신 예수 그리스도의 은총을 입고 또 그분을 앎으로써 계속 자라나기를 바랍니다. 이제와 또 영원토록 그분께서 영광을 받으시기를 빕니다. 아멘.”(벧후 3:18, 공동 번역)
_p.247

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