두 세계에 걸쳐 서 있는 거인처럼, 어거스틴은
서구 기독교에서 마지막 교부이자 초기 중세 기독교의 아버지로서 우뚝 서 있다.
그는 테르툴리아누스에서부터 암브로시우스에 이르기까지
라틴 기독교의 모든 주제와 요소를 집약시켰다.
무엇보다도 그는 그리스와 로마의 종교 철학을 자유롭게 받아들이고
새로운 변증법을 사용하여 그것을 신중하게 재탄생시켰는데,
이는 그리스도의 지상명령을 명료하게 지속되도록 하기 위함이었다.
그러나 그는 요약자의 역할 속에서 단순하게 절충하지 않았다.
그의 '사상체계'의 중심은 바로 성경에 있었다.
성경이 그의 마음과 생각을 다스리고 움직였다.
처음부터 끝가지 어거스틴이 자신의 신앙적 권위의 초점을 발견한 곳은 바로 성경이었다.
그의 책을 조금이라도 주의를 기울여 읽는다면,
시대와 언어의 한계를 넘어서 발산하는 그의 천재성과 경건함을 금새 알아차리게 된다.
그는 우리의 마음과 생각을 사로잡고 자신이 평생을 바쳐 이룬 위대한 일에
우리를 끌어 들이며 적극적으로 동참시킨다.
그가 평생을 바친 사명은,
순례의 길을 가는 하나님의 신실한 자녀들이
진리의 빛을 향해 가도록 붙들어 주고 그들을 인도하시는
하나님께 은혜와 영광을 구하고 찬양하는 일이었다.

-서문 중에서-

어거스틴
어거스틴은 주후 354년에 기독교인 어머니와 이교도 아버지 사이에서 태어났다. 그의 아버지는 타가스테 (현재 알제리 동부에 있는 수카하라스)에서 조그만 땅을 소유한 농부였다. 교육적 수준이 낮은 교사들에게서 가르침을 받았지만 그의 민감한 정신은 고전 라틴 문학, 특히 키케로와 베르길리우스(Virgil)의 작품에 정통하는 데 조금도 방해를 받지 않았다. 그는 그들의 작품을 거의 암기할 정도로 깊이 빠져들었다. 그는 카르타고, 로마, 밀라노에서 문학과 수사학을 가르치는 유능한 교사가 되었다. 카르타고에서 그는 한 여인을 만났고 그녀와의 사이에서 아들을 얻었다. 그는 그녀와 15년 동안 충실한 관계를 유지했다.
그러나 결국 밀라노에서 그녀는 그의 세속적 야망에 치명적 장애가 되었다.
그와 더불어 개인적인 위기가 뒤를 이었다. 이미 아프리카에서 시작된 그의 신앙적 추구는 결국 그를 마니교의 신지학에 빠져들게 했다. 그 뒤 이탈리아에서는 회의론에, 그 다음에는 플로티노스의 신플라톤주의적 신비주의에 빠져들었다. 386년 7월, 밀라노 정원에서 그는 세속적 야망과 그것을 가능하게 하는 존경받는 결혼을 포기하기로 결심했다. 성 암브로시우스에게 세례를 받은 후 (387년)그는 아버지를 잃고 혼자 살고 있던 어머니의 장례를 오스티아에서 치르고 북 아프리카로 돌아왔다.(388년). 자신의 의지와는 반대로 그는 391년에 사제 서품을 받았다. 그리고 5년 후 히포(오늘날의 아나바)의 감독이 되어 남은 34년 동안 자신의 직분을 다했다. 신학과 철학, 성에 대해 유창한 달변으로 방대한 책을 쓴 그는 살아 있었을 때에도, 기독교 역사 속에서도 영향력 있는 인물이 되었을 뿐만 아니라 논쟁의 중심에 서 있었다. 그가 살던 도시를 반달족이 포위 공격했을 때 그는 세상을 떠났다.

제1권 어린시절
제2권 청소년기
제3권 카르타고의 학생 시절
제4권 마니교와 점성가
제5권 카르타고, 로마, 그리고 밀라노
제6권 세속적 야망과 갈등
세속적 야망과 갈등
제7권 신플라톤주의에 대한 탐구
제8권 회심의 진통
제9권 카시키아쿰에서 맞은 어머니의 죽음
제10권 기억
제11권 시간과 영원함
제12권 플라톤주의와 기독교의 창조론
제13권 창세기 1장에서 교회를 발견하다

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