•　•　책 소 개

20세기 창조적 지성인 도로시 세이어즈가
위신을 잃은 현대 교회에 전하는 메시지!

20세기 영국에서 추리 소설 작가이자 희곡 작가로 활약했던 도로시 세이어즈가 40년대 이후 집중적으로 집필하기 시작한 신앙 에세이를 한데 모은 이 책은, 현대문화적 사고와 생활 방식에 익숙한 교회를 향해 기독교 교리의 강조점을 재조정해 낸 뛰어난 저작이다.
교리를 재해석한 글을 모아놓은 1부에서 저자는 현대 교회가 신뢰를 잃은 까닭은 “신학을 고집해서가 아니라 신학으로부터 도망쳤기 때문”이라 진단한다. 교리에 대한 이 같은 탁월한 현대적 재해석은 교회의 근본적 역할을 재고하도록 촉진하는 좋은 신학적 원천이다.
세이어즈의 교리 해석에서 무엇보다 주목할 만한 부분은 노동에 대한 신학적 성찰이다. 노동에 대한 성례전적 접근을 강력하게 주장하는 세이어즈는 현대 자본주의 문명과 손잡은 동시대 교회를 향하여 예리한 비판을 가한다.
2부 창조적 지성의 소명에서는 ‘하나님의 형상을 닮은 인간의 창조적 능력’을 강조한다. 창조성을 잃은 까닭에 현대문명의 전개 과정 속에서 20세기 유럽의 교회들이 제 역할을 제대로 해 내지 못했다는 것이 저자의 지적이다.
기독교의 언어들을 비과학적 언어로 치부한 현대 지성을 향하여도 세이어즈의 비판은 거침없이 쏟아진다. 세이어즈에게 신학적 언어로서의 교리는 시적 상상력의 세계에 속하는데 바로 이 지점에서 신학과 문학의 갈림길이 다시 합쳐진다.
오늘날 한국 교회는 일찌감치 그녀가 신과 인간과 사회와 예술에 대해 제기한 근본적인 신학적 질문들을 부여잡고, 더 늦기 전에 스스로 진지한 물음을 던져야 할 시점에 와 있다.
살아 숨 쉬는 그녀의 언어들이 뿜어내는 열정, 그리고 무엇보다 21세기 오늘을 사는 우리에게조차 영감을 불러일으킬 만한 신과 인간과 사회에 대한 그 깊고 근본적인 신학적 통찰력을 직접 만나 보자.


│ 독 자 대 상 │
　• 공식화된 기독교 교리에 담긴 진정한 의미와 가치를 알고자 하는 그리스도인
　• 기독교적 노동관, 미학, 신학, 인문학 등에 대한 탁월한 관점과 글을 찾는 그리스도인


│ 특 징 │
　• 교리를 무시하는 풍조에 대한 지적, 현대 교회가 지침으로 삼을 만한 독보적 ․ 예언자적 통찰
　• 20세기에 활약했던 기독교 여성 저자의 기민하고 예리한 사고 체계와 탁월하고 명쾌하며 위트 있는 문장력. 분명한 어조, 설득력 있는 주장.
　• 미학, 신학, 노동관, 문학 등에 대한 기독교적 관점 제시

지은이｜도로시 세이어즈 Dorothy L. Sayers, 1893-1957

20세기 영국에서 활동한 뛰어난 소설가이자 희곡 작가이자 기독교 사상가다. 동시대 작가인 C. S. 루이스, J. R. R. 톨킨, 찰스 윌리엄스 등과 함께 “옥스퍼드 그리스도인”이라 불리며 잉클링즈의 멤버로 활동했다.
영국 성공회 사제의 외동딸로 태어나 어린 시절부터 언어에 재능을 나타냈고, 이후 장학생으로 옥스퍼드 대학교에 입학했다. 당시 옥스퍼드는 여자에게 학위를 수여하지 않았으나 제1차 세계대전을 거치며 교칙이 바뀌었고, 이에 세이어즈는 최상의 성적을 공식적으로 인정받아 옥스퍼드에서 최초로 학사와 석사 학위를 받은 여성이 되었다.
특히 15년 가까이에 걸쳐 집필한 열네 편의 추리 소설 “피터 윔지 경(Lord Peter Wimsey) 시리즈”의 성공으로 물질적 풍요와 문학적 성공을 동시에 거둔다. 또한 캔터베리 대성당으로부터 청탁받아 쓴 희곡 「주의 전을 사모하다」(The Zeal of Thy House)가 1937년에 초연되어 큰 성공을 거두며 세이어즈는 기독교계와 영국 교회의 대변인으로 급부상한다.
그녀는 이제 세상에 없지만 그녀의 작품은 여전히 눈부신 걸작으로 남아 오늘날의 교회가 남성 성직자의 손으로만 이루어진 것은 아니라는 사실을 우리에게 끊임없이 일깨워준다.
국내 출간된 도로시 세이어즈의 책으로는 「창조자의 정신」(The Mind of the Maker, IVP), 「시체는 누구?」(Whose Body? 시공사), 「나인 테일러스」(Nine Tailors, 동서문화사)가 있다.


옮긴이｜홍병룡

홍병룡은 연세대학교 정치외교학과와 동 대학원을 졸업했으며, IVP 대표 간사로 일하던 중 캐나다로 유학 가서 Regent College(MCS)와 기독교학문연구소(Institute for Christian Studies)에서 공부하였다. 현재 전문 번역가로 일하고 있으며, 지금까지 「여성, 그대의 사명은」, 「소명」, 「정의와 평화가 입맞출 때까지」, 「다원주의 사회에서의 복음」, 「그리스도와 문화」, 「헬라인에게는 미련한 것이요」, 「코끼리 이름 짓기」(이상 IVP), 「완전한 진리」(복있는사람),「서로서로 세우자」(생명의 말씀사) 등 다수의 책을 번역했다.

“부활의 ‘교리’를 믿고 제 자리에서, ‘카이사르 식’이 아닌 ‘그리스도의 방식’으로 시작하는 것은 현대를 사는 신앙인의 몫이다. 세이어즈는 그 누구보다도 더 성공적으로, 그리고 근본적으로 기독교 교리를 변증하고 있다.”
- 백소영(이화여대 HK연구교수), 해설 중에서

“세이어즈는 세르반테스나 셰익스피어, 몰리에르 같은 성실한 작가가 되기 원했고, 실제로 그런 작가였다. 그녀는 이들과 함께 오래도록 기억될 것이다.”
_ C. S. 루이스

“단언하건대 당신은 그녀와 그녀의 작품에 이루 헤아릴 수 없는 흥미를 갖게 될 것이다. 도로시 세이어즈는 타의 추종을 불허한다.”
_ 시카고 트리뷴 Chicago Tribune

“전율이 느껴지는 지성의 불꽃놀이!”
_ 더 뉴요커 The New Yorker

　◎ 해설 : 문학적 상상력으로 신학의 세계를 펼쳐 보인‘창조적 지성’


1부 기독교 교리를 다시 생각한다

1. 역사상 가장 위대한 드라마
: 기독교 교리의 핵심인 성육신 사건

2. 우리는 무엇을 믿는가
: 신조에 담겨 있는 믿음의 내용

3. 도그마는 곧 드라마다
: 오도된 기독교 교리에 대한 변론

4. 신조인가, 무질서인가
: 신조에 대한 무시와 무질서 양상

5. 기독교 도덕
: 재조정되어야 하는 기독교 도덕 기준

6. 다른 여섯 가지 큰 죄
: 정욕을 포함한 일곱 가지 죄

7. 왜 일하는가
: 창조적 활동으로서의 노동

8. 부활절의 승리
: 악의 문제와 그리스도인의 궁극적 승리



2부 창조적 지성의 소명

1. 기독교 미학을 정립하기 위해
: 플라톤 미학의 이해와 예술의 기독교적 본질

2. 창조적 지성
: 언어가 지닌 위력과 그것의 선용

3. 알레고리를 쓰고 읽는 법
: 알레고리라는 문학 형식의 가치와 유효성

4. 파우스트 전설과 마귀의 관념
: 악역이 미화될 우려가 있음에 대한 경고

5. 키루스에게 드리는 감사
: 실존 인물이었던 키루스와 예수

6. 단단한 음식물
: 연륜이 있는 자의 의무와 권위

7. 창조적 예술가의 소명
:　일상에 의미를 부여하는 예술가의 창조성



　◎ 저자 연보

“최근에 들어와서 공식적인 기독교가 상당히 나쁜 평판을 받고 있다. 교회가 텅 비게 된 게 설교자가 교리를 너무 강조해서 그렇다는 소리를 쉴 새 없이 듣곤 한다. 교리에다 지겨운 도그마라는 별명까지 붙이면서 말이다. 그런데 사실은 그 정반대다. 오히려 도그마를 무시하기 때문에 지겨움이 생기는 것이다. 기독교 신앙이야말로 역사상 인간의 상상력을 가장 크게 뒤흔든 흥미진진한 드라마다. 그리고 그 도그마가 바로 그 드라마다.
그 드라마는 교회의 신조들 속에 아주 명확히 축약되어 있는데, 우리가 그것을 지겹다고 생각하는 이유는 그 놀라운 문헌들을 제대로 읽어본 적이 없거나, 너무 자주 또 너무 기계적으로 암송해서 그 속에 담긴 의미를 전혀 느끼지 못하기 때문이다.”
- ‘역사상 가장 위대한 드라마’ 중에서

“그리스도를 십자가에 매단 자들은, 공평하게 말해서, 그를 따분한 자라고 욕한 적이 한 번도 없었다. 반대로 너무 역동적이어서 위험한 인물이라고 생각했다. 그처럼 강렬한 인물을 밋밋하게 퇴색시켜 그 주위를 따분한 분위기로 둘러싼 것은 후대의 몫이었다. 우리는 아주 능숙하게 유다 지파 사자의 발톱을 깎아내고 그에게 ‘온유하고 부드럽다’는 딱지를 붙인 채, 창백한 목사와 경건한 노파에게 집안에서 갖고 놀기 좋은 애완용 동물로 추천했다. 그러나 그를 직접 알았던 자들에게 그분이 물에 물탄 것 같은 인물이었다는 흔적은 눈을 씻고 찾아봐도 찾을 수 없다. 오히려 사람들이 그를 대적한 것은 위험천만한 선동가였기 때문이다.”
- ‘역사상 가장 위대한 드라마’ 중에서

“주된 위험은 교회가, 부자와 가난한 자를 망라한 모든 사람이 삶과 일의 가치를 측정할 때 잘못된 평가 기준을 적용하는 점을 공격하지 않고, 오랜 세월 다수에 대한 소수의 횡포를 묵인해 왔으므로 이제는 소수에 대한 다수의 횡포를 도와주어 그 균형을 잡겠다는 식으로 생각하는 것이다. 교회가 이런 잘못을 저지르는 것은, 권력이 공동체의 한 계층에서 다른 계층으로 전환되는 것을 그대로 따라가고, 죽어가는 카이사르를 버리고 그 후계자에게 협조를 요청하는 것에 불과하다. 보다 공평한 부의 분배는 아주 바람직한 일이다. 하지만 우리 편에서 소유가 곧 미덕이고 모든 것의 가치가 손익으로 표시될 수 있다는 미신을 버리지 않는 한, 그런 목표는 거의 달성될 수 없으며 그것이 유지되는 것은 확실히 불가능하다.
교회들이 여배우의 유명세가 연애와 이혼의 횟수에 의해 평가되는 걸 보고 충격을 받는 건 충분히 납득할 만하다. 하지만 한 남자의 유명세나 하나의 예술품이 돈으로 환산되어 헤드라인을 장식하는 것을 보고는 그만큼 충격을 받지 않는다. 불행한 자들이 부득이 자기 몸을 파는 걸 볼 때는 충격을 받지만, 저널리스트가 자기 영혼을 파는 것을 보고는 그만큼 충격을 받지 않는다. 좋은 양식이 분방한 생활 방식으로 낭비되는 걸 볼 때는 충격을 받지만, 과잉 생산과 과소비로 곡식이 낭비되고 파괴되는 것을 볼 때는 그만큼 충격을 받지 않는다. 무언가 강조점이 아주 잘못된 것이다. 강조점이 재조정되지 않는 한, 장차 세계의 경제적 대차 대조표가 피로 쓰일 것임이 갈수록 분명해지고 있다.”
- ‘기독교 도덕’ 중에서

“일이란 돈을 벌기 위해 하는 것이란 고정관념이 우리 속에 깊이 뿌리박혀 있어서, 그와 달리 그 일 자체에 입각해서 일을 생각한다는 것이 얼마나 혁명적인 변화인지 상상조차 하기 어렵다. 그렇게 생각한다는 것은 우리가 돈을 안 받고 하는 일에만 적용하는 마음 자세를 만사의 판단 기준으로 삼는 것이다. 기업체에게는 ‘수지맞는 일인가?’가 아니라 ‘좋은 일인가?’ 하고, 사람에게는 ‘당신은 무얼 만드는가?’가 아니라 ‘당신이 하는 일은 무슨 가치가 있는가?’ 하고, 물건에 대해선 ‘사람들을 구슬려서 그것을 사게 할 수 있을까?’가 아니라 ‘잘 만들어져 쓸모 있는 물건인가?’ 하고, 직업에 대해선 ‘월급이 얼만가?’가 아니라 ‘내 능력을 최대한 활용할 수 있는 일인가?’ 하고 각각 물어보도록 요구해야 한다. 그리고 이를테면, 맥주 회사의 주주들이 주주 회의에 참석하여, 이윤이 어디로 가는지, 혹은 할당액이 얼마인지, 또 근로자의 임금이 충분한지, 근로 조건이 만족스러운지의 질문만 던지는 게 아니라, 큰 소리로 그리고 진정한 책임의식을 갖고 ‘맥주에 들어가는 재료가 무엇인가?’하고 물음으로써 이사회를 놀라게 할 것이다.”
- ‘왜 일하는가?’ 중에서

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